Pendahuluan
Pada episode ini kita memasuki bab tentang khatam — cincin Nabi ﷺ. Dalam bahasa Arab, khatam secara spesifik merujuk pada cincin yang dilengkapi dengan mata cincin (fass), berbeda dari fataha yang berarti cincin tanpa mata. Dan mata cincin Nabi ﷺ inilah yang menjadikan cincinnya bukan sekadar perhiasan — melainkan stempel resmi yang meninggalkan jejak sejarah dalam korespondensi dengan para raja di seluruh penjuru dunia.
Mengapa Nabi ﷺ Memakai Cincin?
Satu fakta yang mungkin mengejutkan: Nabi ﷺ tidak pernah memakai cincin hingga tahun 6 Hijriah — saat beliau berusia sekitar 59 tahun. Bukan karena belum terpikir, melainkan karena belum ada keperluan.
Keperluan itu baru muncul ketika Nabi ﷺ bermaksud mengirim surat kepada para raja untuk mendakwahkan mereka kepada Islam. Beliau pun diberitahu: "Para raja tidak akan menerima surat kecuali surat itu resmi — dan keresmianya ditandai dengan stempel."
Maka Nabi ﷺ pun membuat cincin dari perak, dengan ukiran "Muhammad Rasulullah" pada mata cincinnya. Sejak saat itu, surat-surat beliau kepada Kisra (raja Persia), Qaisar (raja Romawi), An-Najasyi (raja Habasyah), dan raja-raja lainnya tertera stempel resmi dari cincin tersebut.
Ada pelajaran besar di balik ini: Nabi ﷺ mengikuti konvensi administrasi yang berlaku di kalangan non-Muslim untuk kepentingan dakwah — tanpa dianggap tasyabuh (meniru orang kafir) yang terlarang. Mengikuti tradisi duniawi yang bermanfaat dan tidak terkait dengan keyakinan agama adalah hal yang diperbolehkan. Ini serupa dengan strategi perang yang beliau ambil dari Salman al-Farisi — seorang Persia yang mengusulkan penggalian parit (khandaq) sebagai pertahanan, sebuah strategi militer asing yang beliau adopsi karena efektif.
Deskripsi Cincin Nabi ﷺ: Perak, Hitam, dan Menghadap ke Dalam
Dari berbagai riwayat, gambaran cincin Nabi ﷺ terbentuk dengan jelas:
Materialnya perak. Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu meriwayatkan: "Cincin Nabi ﷺ terbuat dari perak." Ini adalah keterangan yang konsisten di berbagai jalur hadits. Adapun dalam satu riwayat disebutkan "fassuhu habasyiyyun" (mata cincinnya bergaya Habasyah) — para ulama berbeda pendapat apakah ini berarti batunya berasal dari Habasyah (Ethiopia), gayanya seperti ukiran Habasyah, atau logamnya dari sana.
Matanya menghadap ke dalam. Ini adalah detail yang sangat bermakna. Ketika kita memakai cincin untuk berhias, tentu kita meletakkan mata cincin di bagian luar — agar terlihat indah oleh orang lain. Namun Nabi ﷺ meletakkan mata cincinnya di bagian dalam, menghadap telapak tangan. Mengapa? Karena fungsinya bukan untuk pamer atau berhias — melainkan untuk stempel. Ketika hendak menstempel, mata cincin itu ditekankan ke atas kertas. Tak perlu diperlihatkan sepanjang hari.
Dipakai di jari kelingking. Nabi ﷺ secara konsisten memakainya di jari kelingking (khinsir) — bukan di jari lain.
Ukiran "Muhammad Rasulullah": Tiga Baris yang Bermakna
Karena mata cincin itu kecil dan sempit, ukiran "Muhammad Rasulullah" tidak bisa dituliskan dalam satu baris — melainkan dibagi menjadi tiga baris terpisah. Para ulama berbeda pendapat tentang urutan barisnya.
Satu pendapat mengatakan: dari bawah ke atas — "Muhammad" paling bawah, "Rasul" di tengah, "Allah" di atas — dalam rangka mendahulukan dan memuliakan nama Allah.
Pendapat lain, yang dipilih oleh Ibnu Hajar rahimahullah: urutannya dari atas ke bawah — "Muhammad" / "Rasul" / "Allah" — karena itulah cara orang berbicara dan membaca secara alami: Muhammad Rasulullah.
Satu hal yang perlu dipahami: karena ini adalah stempel, ukiran di mata cincin adalah bayangan cermin dari hasil stempelnya. Ketika ditekan ke atas kertas, hasilnya terbaca dengan benar: "Muhammad Rasulullah." Ini adalah teknis percetakan kuno yang sama dengan prinsip stempel modern.
Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu menggambarkan: "Seolah aku melihat tulisan putih di telapak tangan Nabi ﷺ" — menunjukkan mata cincin perak itu memantulkan cahaya ketika menghadap ke telapak tangan beliau.
Apakah Memakai Cincin itu Sunnah?
Ini adalah pertanyaan yang sering muncul dan jawabannya lebih bernuansa dari yang kita kira.
Para ulama sepakat bahwa memakai cincin adalah sunnah bagi yang membutuhkannya untuk keperluan resmi — seperti surat-menyurat atau administrasi yang memerlukan stempel. Ini jelas karena itulah alasan Nabi ﷺ membuatnya.
Namun bagaimana dengan memakai cincin sekadar untuk berhias, tanpa keperluan administratif? Hukumnya mubah (boleh) — bukan sunnah yang mendapat pahala secara zatnya. Argumentasinya kuat: Nabi ﷺ baru memakai cincin di usia 59 tahun dan hanya karena keperluan. Mata cincinnya pun menghadap ke dalam — bukan untuk diperlihatkan.
Namun jika seseorang memakai cincin karena cintanya kepada Nabi ﷺ dan ingin meneladani beliau — seperti Anas bin Malik yang menyukai labu hanya karena Nabi ﷺ menyukainya — maka pahalanya datang dari cinta itu sendiri, bukan dari memakan labu atau memakai cincinnya. Sebab memakai cincin sendiri bukan sunnah ibadah secara zatnya.
Cincin Berpindah Tangan: Dari Nabi ﷺ hingga Jatuh ke Sumur
Setelah Nabi ﷺ wafat, cincin beliau berpindah ke tangan Abu Bakar radhiyallahu 'anhu. Kemudian ke tangan Umar bin Khattab. Kemudian ke tangan Utsman bin Affan radhiyallahu 'anhu.
Yang menjaga dan membawa cincin ini secara resmi adalah Mu'ayqib bin Abi Fatimah al-Dawsi radhiyallahu 'anhu — seorang sahabat yang dipercaya menjadi pembawa cincin Nabi ﷺ. Di zaman Khalifah Umar, ia juga dipercaya menjaga Bayt al-Mal (kas negara). Ia adalah mantan budak Utsman yang telah dimerdekakan.
Namun kemudian terjadi sesuatu yang sangat disayangkan. Utsman radhiyallahu 'anhu memiliki kebiasaan memainkan cincin tersebut — melepasnya, memakainya kembali, melepasnya lagi. Hingga suatu hari, cincin itu jatuh ke dalam Bir Aris — sebuah sumur yang terletak di dekat Masjid Quba, Madinah.
Pencarian dilakukan selama tiga hari. Sumur dikuras berulang kali. Namun cincin itu tidak pernah ditemukan.
Adapun Bir Aris — nama sumur itu berasal dari seorang Yahudi bernama Aris, yang memiliki sumur itu. Kata "aris" dalam bahasa Ibrani bermakna petani atau pekebun. Nama ini menarik karena muncul juga dalam surat Nabi ﷺ kepada Heraklius: "Jika kamu berpaling (dari Islam), maka kamu akan menanggung dosa para arisiyin" — yaitu rakyatmu yang kamu pimpin.
Sumur Aris saat ini sudah diberi tanda oleh Pemerintah Arab Saudi sebagai lokasi bersejarah, meskipun sumurnya sendiri sudah ditutup.
Pelajaran penting: cincin Nabi ﷺ tidak pernah sampai ke tangan Ali bin Abi Thalib maupun sahabat lainnya. Ia tenggelam di sumur Aris pada masa Utsman dan tidak pernah ditemukan. Siapapun yang saat ini mengklaim memiliki cincin Nabi ﷺ adalah klaim yang tidak berdasar.
Tangan Kanan atau Kiri? Sebuah Khilaf yang Keduanya Shahih
Dalam masalah di tangan mana Nabi ﷺ memakai cincin, ternyata riwayat-riwayat yang ada saling berbeda — dan semuanya shahih. Ada riwayat yang menyebut tangan kanan (dari Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Ja'far, Jabir, dan Ibnu Abbas). Ada pula riwayat yang menyebut tangan kiri (dari Anas bin Malik, yang bahkan secara eksplisit mengisyaratkan ke jari kelingking kiri).
Ibnu al-Qayyim rahimahullah menegaskan: seluruh riwayat ini sahih secara sanad. Artinya, Nabi ﷺ memang pernah memakai cincin di kedua tangan di waktu yang berbeda.
Hasan dan Husain radhiyallahu 'anhuma — cucu Nabi ﷺ — memakai cincin di tangan kiri, yang menunjukkan mereka pernah melihat Nabi ﷺ melakukan hal yang sama.
Imam Nawawi rahimahullah menyimpulkan: para ulama bersepakat bahwa memakai cincin di tangan kanan maupun kiri adalah boleh. Yang menjadi perdebatan hanyalah mana yang lebih afdal. Imam Malik menyunahkan tangan kanan. Imam Nawawi sendiri condong kepada tangan kanan — karena tangan kanan adalah tangan untuk memuliakan dan memperindah. Namun kesimpulannya: keduanya boleh.
Cincin Emas Sejenak: Pelajaran tentang Keharaman
Di awal-awal penggunaan cincin, Nabi ﷺ sempat membuat cincin dari emas. Begitu para sahabat melihat Nabi ﷺ mengenakan cincin emas, mereka pun segera ikut-ikutan membuat dan memakai cincin emas.
Kemudian Nabi ﷺ membuang cincinnya dan bersabda: "Aku tidak akan memakai cincin emas selama-lamanya." Para sahabat pun langsung membuang cincin emas mereka.
Suatu ketika, Nabi ﷺ memegang emas di satu tangan dan kain sutra di tangan lainnya, lalu bersabda:
"Keduanya ini haram bagi para lelaki dari umatku, dan halal bagi para wanita."
Ini adalah penetapan tegas: emas dan sutra haram bagi laki-laki Muslim. Adapun untuk cincin, materialnya harus perak — bukan emas, bukan besi.
Hukum-Hukum Seputar Cincin
Dari bab ini terkumpul beberapa hukum praktis yang penting:
Untuk laki-laki:
- Sunnah: memakai cincin di jari kelingking
- Dilarang: memakai cincin di jari telunjuk atau jari tengah
- Boleh: memakai di jempol atau jari manis (tidak ada larangan spesifik, meskipun bukan sunnah)
- Sunnah: mata cincin menghadap ke dalam (mengikuti cara Nabi ﷺ)
- Haram: cincin emas
- Sebaiknya dihindari: cincin besi (Nabi ﷺ menyebutnya "perhiasan penghuni neraka"; sebagian ulama mengatakan makruh, sebagian mengatakan haram)
- Dianjurkan perak: jika ingin memakai, perak adalah material yang mengikuti sunnah
- Jangan untuk sombong: memakai cincin dengan niat bangga-banggaan adalah dilarang
- Jangan dikubur bersama mayat: ini adalah pemborosan (tabdhir) yang dilarang
Untuk wanita:
- Bebas memakai di jari mana saja
- Bebas memakai emas
- Bebas meletakkan mata cincin di luar (untuk berhias)
Tentang wudu dan tayamum:
- Jika cincin ketat saat berwudu, gerakkan agar air masuk ke bawah cincin
- Jika longgar, air akan masuk sendiri — tidak perlu dilepas
- Saat tayamum: lepas cincin dulu, karena debu tidak mudah masuk seperti air
Kesimpulan
Cincin Nabi ﷺ adalah sebuah artefak yang merangkum banyak nilai sekaligus: kesederhanaan (baru dipakai di usia 59 tahun), fungsionalitas (stempel resmi, bukan aksesori), ketaatan pada prinsip (wajah menghadap ke dalam), dan kerendahan hati (perak, bukan emas).
Setelah wafatnya Nabi ﷺ, cincin itu berpindah tangan dari satu khalifah ke khalifah berikutnya — hingga akhirnya tenggelam di sumur Aris dan tidak pernah ditemukan kembali. Seolah Allah Subhanahu wa Ta'ala menghendaki agar tidak ada seorang pun yang bisa mengklaim memilikinya.
Yang tersisa dari cincin Nabi ﷺ bagi kita bukanlah benda fisiknya — melainkan pelajarannya: bahwa seorang pemimpin tidak perlu gemerlap untuk berwibawa, dan setiap detail kecil dalam kehidupan beliau ﷺ adalah teladan yang berharga untuk dijaga dan dihayati.
Wallahu ta'ala a'lam.
Artikel ini adalah bagian dari seri Syarah Kitab Asy-Syamail Al-Muhammadiyyah, disarikan dan diadaptasi dari kajian Ustadz Firanda Andirja dengan referensi syarah Prof. Dr. Hasan bin Abdul Hamid Al-Bukhari atas Mukhtasar Asy-Syamail karya Imam Al-Albani rahimahullah.
Sumber video: Kitab Asy-Syamail Al-Muhammadiah #14: Cincin Nabi ﷺ
0 Komentar